Les Carrés Rouge - L'essentiel de la philosophie du droit - 2e - 34

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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

2 La réification de la loi positive
C'est qu'en effet, le jusnaturalisme moderne dont le légalisme est le prolongement, est une tradition qui constitue, à l'origine, le terreau de toute une culture relativiste. En germe dans les théories modernes du droit naturel qui étaient florissantes aux XVIIe et XVIIIe siècles, le processus de
réduction du droit à la loi prend déjà forme dans le relativisme d'un Hobbes dont le célèbre
adage désigne l'Autorité au détriment de la Vérité comme foyer d'émergence des valeurs et du
droit (Auctoritas sed non Veritas facit legem). Mais très vite, au mépris de cette optique hobbésienne, pareil réductionnisme va quitter les terres du relativisme pour investir celles du
substantialisme.
Au terme d'un pareil dévoiement, on mesure l'inextricable complexité de l'écheveau dans lequel
s'est fourvoyé le fil conducteur de la modernité : arrachés au déterminisme d'une nature réputée
indéchiffrable, les droits de l'Homme sont présentés, dans un vaste élan de rationalisme, comme
étant universels tout en se trouvant confiés, en raison de leur excessive abstraction à laquelle la
raison profane est incapable d'accéder, à la discrétion d'un législateur souverain. La volonté du
législateur, n'étant par définition ni vraie ni fausse, sera ainsi réputée valide par simple convention
avant de devenir sacralisée, selon une inéluctable dérive essentialiste qui s'explique historiquement
par la confiscation bourgeoise et libérale du droit naturel moderne. Si bien qu'au terme d'une telle
évolution, c'est davantage la loi positive que les libertés publiques dont elle est le sanctuaire qui
hérite de la fondamentalité confisquée à la nature. La mobilisation du juge pour garantir les
libertés publiques est surtout regardée comme l'occasion de faire respecter la loi avant d'être
perçue comme le moyen de faire triompher les droits subjectifs de la personne humaine. C'est
ainsi que la loi va se trouver sanctuarisée par tout un ensemble de dispositifs institutionnels
tendant à la protéger contre les juges considérés, quant à eux, comme des entraves à l'idéologie
libérale dominante depuis la résistance qu'ils avaient opposée aux réformes de la monarchie à la
veille de la Révolution. L'angélisation de la loi s'accompagne d'une diabolisation du juge.

■ La diabolisation du juge
a) Le souvenir des parlements d'Ancien régime
Chacun connaît en effet l'une des causes majeures de l'explosion révolutionnaire de 1789 : la
farouche opposition des magistrats aux grandes réformes que le roi prodigua à ses sujets pour
abattre les derniers vestiges discriminatoires de la société féodale. C'est que les Parlements
d'Ancien Régime, ces instances judiciaires qui forment un corps aristocratique crispé sur ses
derniers privilèges, se sentent menacés par l'évolution centralisatrice d'un État au sein duquel se
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