En poche - Introduction historique au droit - 2e - 5
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Les droits antiques
Les droits antiques ont pour particularité d'être fortement liés à la religion.
La finalité du Droit est alors très pragmatique : il s'agit d'appliquer
une solution précise à un cas concret. Il faut attendre les Grecs
pour que le Droit devienne objectif et laisse une part plus importante
aux hommes. Traditionnellement, on distingue dans la période antique
trois temps venant marquer l'évolution du Droit : les droits cunéiformes
et hébraïque au Proche-Orient ancien, puis le droit grec.
ENTRE EMPIRISME ET MORALE : LES DROITS
CUNÉIFORMES
On entend par droits cunéiformes ceux des premières grandes civilisations
d'Orient. Située aux abords du croissant fertile, la plus célèbre
d'entre elles est la Mésopotamie (du grec meso, « milieu » et potamos,
« fleuve »), nichée entre le Tigre et l'Euphrate. Le développement
d'une agriculture importante, voire intensive, entraîne la sédentarisation
des peuples et la nécessité de construire des règles afin d'organiser
la vie en communauté. Parallèlement, l'apparition de l'écriture
(v. -3000), alors composée d'un alphabet de pointes et de coins, rend
possible la mise en place d'une organisation politique et administrative.
Celle-ci est alors forgée par un droit qui mêle plusieurs caractéristiques.
D'origine divine, ce droit est relayé par le roi pour former un
corpus empirique et pragmatique.
Fortement imprégné par la religion, on parle souvent pour le droit du
Proche-Orient ancien de droit « révélé » par les dieux. Plusieurs
codes en attestent, comme le code d'Ur-Nammu (v. - 2100) ou le
célèbre code d'Hammurabi (v. -1750) aujourd'hui exposé au musée
du Louvre. Ce dernier est d'ailleurs explicite : la pierre sur laquelle il
est gravé présente le roi rédigeant le droit sous l'œil de Shamash,
dieu du soleil et de la justice. Ainsi, le roi se présente en tant qu'intermédiaire
entre les dieux et les hommes, qui reçoit des directives qu'il
devra transposer au monde terrestre. L'idée est celle de fondements
intangibles du droit qui ont vocation à s'appliquer éternellement et que
la figure royale doit garantir. On trouve également des preuves de
l'imprégnation divine du droit par le recours à des formes d'ordalies,
notamment fluviales, durant lesquelles la personne accusée voit sa
culpabilité avérée suivant qu'elle flotte ou qu'elle coule.
Surtout, ce droit n'a pas d'aspect théorique : la doctrine est inexistante.
Si la coutume orale prédomine, le droit écrit peut intervenir de
manière subsidiaire si l'une des parties le souhaite. Les lois sont alors
la retranscription et la généralisation d'une sorte de « jurisprudence
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