Revue - Droit et société n°114/115-2023 - 168

Éric Darras
Cela posé, on sait « le caractère bipolaire du droit10 » et, pour reprendre la
formule d'Hannah Arendt, le monde populaire du tuning se montre lui-aussi
très sourcilleux sur son « droit à avoir des droits11 », sur un certain nombre de
libertés publiques et individuelles : liberté d'aller et venir, liberté de réunion,
liberté d'expression, respect de la procédure pénale comme du droit du travail et
au travail mais aussi liberté du commerce, liberté d'entreprendre, respect de la
dignité humaine et de la vie privée comme de la propriété privée... L'art populaire
de la personnalisation des véhicules automobiles exprime en acte l'exercice de ces
libertés fondamentales. Il constitue per se un jeu avec le droit officiel, avec le code
de la route et pas seulement lorsqu'il est jugé inepte et/ou arbitraire. Ainsi, partout
dans la France rurale du début du xxie siècle, des tuneurs occupent illégalement
la nuit des espaces publics (parking de grandes surfaces, routes abandonnées,
friches industrielles...) pour y pratiquer des jeux interdits, et ce bien avant d'occuper
des ronds-points en devenant pour bon nombre d'entre eux des participants
au mouvement des Gilets jaunes, ces autres illégalismes devenus médiatiques et
politiques et qui s'inscrivent régulièrement dans la continuité directe des premiers.
Les « rassemblements » (« rassos »), comme toutes les performances du tuning,
demeurent toujours précisément eux-mêmes à la frontière du droit. Les adeptes
de tuning jouent et aiment jouer avec le feu et pratiquent ainsi ordinairement une
« désobéissance adroite », pour reprendre la formule de Bachelard12. Cette pratique
contre-culturelle, dite aussi « infrapolitique », présuppose en conséquence
une bonne maîtrise du droit des usagers de la route, et quelques-uns en sont
devenus de véritables virtuoses. Nul n'est censé ignorer la loi et pourtant peu la
connaissent. Plus rares encore sont celles et ceux qui la maîtrisent, hormis les
professionnels. On rencontre pourtant quelques rares exceptions aussi sociologiquement
intéressantes que méconnues. En effet, certains profanes s'acharnent
en autodidacte à vouloir toujours mieux maîtriser le droit pour mieux s'en servir,
le manipuler ou le contourner et il s'en trouve parmi les plus culturellement et
économiquement démunis13.
Dans la littérature d'analyse, l'accès des membres des classes populaires au
droit est justement décrit comme limité et indirect ; limité en ce que depuis la
explicite, n'en est pas moins manifeste : l'enjeu pour ces contribuables, justiciables et requérants des
institutions publiques est de défendre leurs intérêts sociaux, voire parfois d'étendre leurs prérogatives
dans leurs rapports à l'État. Cette question des usages " ordinaires " du droit par les membres des classes
supérieures renvoie plus généralement à la perpétuation des inégalités sociales, à la reproduction des
capitaux économiques et culturels, et in fine à la consolidation des formes de domination ». Lorenzo
Barrault-Stella et Alexis Spire, « Introduction. Quand les classes supérieures s'arrangent avec le
droit », Sociétés Contemporaines, 108 (4), 2017, p. 5-14. DOI : 10.3917/soco.108.0005.
10. Liora Israël, L'Arme du droit, Paris : Presses de Sciences Po, 2009, p. 5. DOI : 10.3917/scpo.
israe.2009.01 ; Jacques Commaille, À quoi nous sert le droit ?, Paris : Gallimard, 2015.
11. Citée par Jacques Commaille, ibid., p. 357, 378.
12. Gaston Bachelard, La Psychanalyse du feu, Paris : Gallimard, 1949 [1938], p. 29.
13. Pour une analyse réaliste des rapports ordinaires au droit qui a su esquiver l'écueil romantique :
Emilia Schijman, À qui appartient le droit ? Ethnographier une économie de pauvreté, Issy-les-Moulineaux
: LGDJ, 2019.
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