Revue - Droit et société n°114/115-2023 - 183

Avec et contre le droit, tout contre
stigmatisant et infériorisant les tuneurs) en un mépris de fraction de classe exercé
contre d'autres jeunes hommes de condition modeste, considérés comme inférieurs.
Cette opposition entre les deux fractions de la classe populaire est mieux
connue et analysée outre-manche ; au nom d'une supériorité morale, l'une cherche
à s'imposer par un mimétisme plus ou moins transgressif aux dominants, l'autre
par une opposition plus radicale au système : Teddy boys contre Punks50, Bikers
contre Hippies51. Or, chez les premiers, la droiture est centrale : un enseignant (un
gendarme, un fonctionnaire, un chef politique...) peut être parfaitement sévère,
ferme, mais il doit être juste ; ce qui implique parfois de contourner l'application
stricte de la loi qui, interprétée trop mécaniquement, devient injuste (même par
exemple, selon eux, pour la conduite en état d'ivresse légère...).
Dans leur opposition aux « punks à chiens », les tuneurs qui s'auto-désignent
« propres52 sur eux » ne marquent pas principalement leur quête de respectabilité
petite-bourgeoise mais un style populaire relativement typique. Ils ne se présentent
pas comme « anticapitalistes » ou « anarchistes ». L'influence des proches et des
discours médiatiques, l'orientation familiale idéologique vers la droite puis, de
plus en plus, vers l'extrême droite, vers la tradition ou le conservatisme, le respect
de la culture réputée catholique et française devenant « nature » (« La France est
bien un pays de race blanche, quand même ? » ; « La préférence nationale c'est
juste normal ! »), mais aussi le soin, le souci de l'hygiène et du corps, les vêtements
bien coupés et repassés, « propres », signalent encore la primauté accordée dans
l'habitus au respect des formes, et ils entrent sans doute en résonnance structurale
avec ce goût (relatif) pour le droit sous une forme stricte (« Le droit, c'est le
droit ! »). Ces rapports différenciés au droit ne sont que l'un des aspects (parmi
les plus méconnus) du mode de vie au sens que Thompson lui-même rapprochait
de l'habitus chez Bourdieu, opposant relationnellement les fractions économique
et culturelle des classes populaires. Car d'autres tout autant menacés de déclassement
social orientent à l'inverse leurs ressentiments vers la défense farouche
des valeurs et du droit républicains, et l'on ne peut expliquer simplement ce goût
du propre, la peur (sincèrement vécue comme telle) de la souillure, qui renvoient
à des valeurs profondes mais différenciables de l'éthique des classes populaires
(et moyennes) toujours plus déstabilisées sur le plan économique53.
Ce sens de la justice demeure toujours profondément ancré et partagé ; Marx,
repris par Thompson, y voyait à tort un instinct, un fait de nature humaine,
50. Dick Hebdige, Subcultures. Le sens du style, trad. de l'anglais par Marc Saint-Upéry, Paris : La
Découverte, 2008 [1978].
51. Paul E. Willis, Profane Culture, Londres : Routledge & K. Paul, 1978.
52. Bon nombre de ces tuneurs angoissés par la possibilité du déclassement se définissent eux-mêmes
comme des « maniaques ». La peau de chamois est l'outil indispensable du tuneur « propre » dont
le véhicule doit demeurer rutilant durant les meetings où chacun prend soin de ne pas souiller les
véhicules concurrents.
53. Mary Douglas, De la souillure. Essai sur les notions de pollution et de tabou, trad. de l'anglais par
Anne Guérin, Paris : Maspero, 1971 ; Florence Weber, L'Honneur des jardiniers. Les potagers dans la
France du xxe siècle, Paris : Belin, 1998.
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