Revue - Droit et société n°116-2024 - 42

Mona Gérardin-Laverge
la vie politique, la non-mixité a pu constituer « une forme acceptée d'engagement
des femmes », par exemple pendant la Révolution française, avec la création de
clubs féminins, ou au début du xxe siècle, avec la naissance d'associations féminines
conservatrices ou de syndicats féminins17.
Dans le mouvement féministe français, la non-mixité apparait dans les
années 1890. Le principe de ce mode d'organisation est le suivant : les personnes
appartenant à un groupe social opprimé se réunissent entre elles, sans membre
du groupe social oppresseur, pour faire l'expérience inédite d'un espace libéré des
rapports de domination et construire une analyse politique commune pouvant
servir de base à la lutte contre l'oppression. Elle peut apparaitre dans des espaces
très divers : des collectifs politiques et groupes de parole, des manifestations et
événements festifs, des lieux sociaux et culturels voire des lieux d'habitation. Elle
peut prendre différentes formes, d'un mode d'organisation transitoire et ponctuel,
par exemple lorsque les femmes d'un syndicat mixte décident de se réunir entre
elles pour contrer la domination des hommes dans les réunions mixtes18, à un
projet politique plus structurant, comme le séparatisme lesbien des années 1970
aux États-Unis19. La non-mixité est un mode d'organisation qui ne peut se définir
indépendamment du contexte dans lequel il est mobilisé. En traçant les contours
de cette pratique, on dessine en même temps sa signification et ses objectifs. Dans
cet article, nous appuierons donc notre analyse philosophique sur des exemples
historiques variés, afin de ne pas couper la réflexion sur la nature de la non-mixité
des diverses formes qu'elle peut prendre.
Quelles questions soulève la non-mixité pour notre société et notre démocratie ?
Est-elle susceptible de contribuer à la construction d'un monde plus égalitaire,
plus juste ? Les critiques de séparatisme, de discrimination et d'essentialisme
qui lui sont souvent adressées sont-elles fondées ? Pour le comprendre, nous
commencerons par interroger l'idée, souvent alléguée, d'une rupture de la nonmixité
avec l'universalisme républicain. Puis nous approfondirons le sens de la
non-mixité pour les mouvements féministes, dans une double perspective historique
et contemporaine.
Sur le plan méthodologique, nous partons de l'analyse d'un corpus de textes
militants féministes français du début des années 1970, principalement extraits
du journal Le Torchon brûle, publié par le Mouvement de Libération des Femmes
(MLF) entre mai 1971 et juin 1973. En effet, si la non-mixité n'est pas née dans les
années 1960-1970, cette période constitue la matrice d'une certaine conception
17. Fanny Gallot et Alban Jacquemart, « Quelles pratiques féministes de la non-mixité ? », Travail,
genre et sociétés, 49 (1), 2023, p. 161. DOI : 10.3917/tgs.049.0161.
18. Comme le décrivent par exemple les autrices des articles suivants : Maëva Ballon et Flaz Torres,
« Les archives, un outil dans la construction d'un rapport de force féministe : l'exemple d'un groupe
féministe et syndical », GLAD! Revue sur le genre, le langage et les sexualités, 11, 2021. DOI : 10.4000/
glad.3402 ; Groupe femmes d'un lycée de la région Grand-Est, « Un groupe femmes non mixte en
lycée : retour sur une expérience polémique », Travail, genre et sociétés, 49 (1), 2023, p. 169-172.
DOI : 10.3917/tgs.049.0169.
19. Françoise Flamant, Women's Lands. Construction d'une utopie. Oregon, USA, 1970-2010,
Donnemarie-Dontilly : IXe Éditions, 2015.
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