Revue - Droit et société n°116-2024 - 45

La mixité choisie
exclu·es du contrat social30 comme de la vie politique (dans l'empire colonial
français, les personnes ayant le statut d'indigènes n'ont pas le droit de vote, et les
Françaises n'obtiennent le droit de vote qu'en 1944). D'autre part, l'indifférence
de l'universalisme républicain aux particularités que seraient la classe, la race ou
le genre se traduit par la reproduction des inégalités. Tous·tes les citoyen·nes ont
en droit accès à la vie politique et aux institutions, mais pas en fait, à cause des
discriminations et des oppressions structurelles de classe, de genre et de race31.
Par conséquent, des voix se sont élevées pour défendre l'idée que, pour faire progresser
l'égalité et la démocratie, l'idée d'universalisme devait être approfondie,
non seulement extensivement, par davantage de mixité en politique, mais aussi
intensivement, par la lutte contre les oppressions structurelles que permet l'organisation
en non-mixité.
Comme le rappelle le sociologue Alban Jacquemart, la non-mixité est présentée
par ses détracteurs comme « la tentation d'un repli communautaire » de
mouvements radicaux animés par un projet de séparatisme des sexes fondé sur
une « haine des hommes32 ». Or, l'histoire des mouvements féministes remet en
cause cette idée reçue. En France, la non-mixité comme mode d'organisation est
d'abord défendue par la frange modérée des féministes, qui émerge d'associations
philanthropiques féminines ralliant la cause des femmes dans les années 1890.
La non-mixité a alors pour but de faire la preuve des compétences politiques des
femmes, contre l'idée répandue qu'elles seraient, par nature, dénuées des capacités
nécessaires à la participation aux affaires publiques33.
Consacrée par la création du Conseil national des femmes françaises en 1901, la
non-mixité se développe sous la Troisième République et acquiert progressivement
une deuxième fonction, celle de permettre aux femmes de prendre le contrôle de
leur lutte et de définir elles-mêmes leurs objectifs. Ainsi, par exemple, alors que
les hommes jusqu'ici à la tête du mouvement féministe préconisaient d'attendre la
réforme du Code civil napoléonien pour revendiquer le droit de vote des femmes,
30. Carole Pateman, Le Contrat sexuel, traduit de l'anglais par Charlotte Nordmann, Paris : La Découverte,
2010.
31. Cette critique, adressée par Marx à la Déclaration des droits de l'Homme dans Sur la question juive
(traduit de l'allemand par Jean-François Poirier, Paris : La Fabrique, 2006 [1843]), est au fondement
des recherches critiques en sciences sociales, qui analysent les mécanismes de reproduction de la
domination en dépit de l'affirmation d'une égalité de droit des êtres humains.
32. Alban Jacquemart, « La non-mixité féministe : pour les femmes ou contre les hommes ? », Métropolitiques,
24 septembre 2020.
33.
L'idée que les femmes seraient par nature exclues du politique est largement répandue dans
l'histoire de la philosophie politique, notamment chez les philosophes contractualistes, dont les textes
sont pourtant fondateurs de la modernité politique : Carole Pateman, Le Contrat sexuel, op. cit. et Eleni
Varikas, « Naturalisation de la domination et pouvoir légitime dans la théorie politique classique »,
in Delphine Gardey et Ilana Löwy, L'Invention du naturel : les sciences et la fabrication du féminin et du
masculin, Paris : Éditions des archives contemporaines, 2000, p. 89-108.
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