Revue - Droit et société n°116-2024 - 49

La mixité choisie
Les nouvelles-venues sont comme des fantômes égarés au ministère de Libération des Femmes.
Nous récitons nos leçons : femmes, oppression, ménage, bien ensemble, la parole aux femmes.
Mais ce n'est pas la parole que nous réclamons, pas la vérité, pas la vie : ce sont la Parole, la
Vérité et la Vie (majuscules partout = égalité).
Ou alors si la parole ça consiste à trouver les mots justes pour faire entendre ce que nous
tenons pour vrai, moi j'en veux pas : gardez-la. Si la parole c'est pas fait de silence mais fait
pour remplir les silences, gardez-la. En ce moment, nous devenons les décors en carton-pâte
de la libération des femmes41.
Dans ce texte, on voit que c'est une parole personnelle et ancrée dans le vécu
qui permettra d'analyser concrètement l'oppression et de ne pas reconduire des
rapports inégalitaires ou hiérarchiques dans la lutte elle-même. Cela implique de
permettre à toutes de parler comme elles le veulent et depuis leur expérience,
de ne pas imposer un certain vocabulaire (« les mots justes »), de ne pas considérer
que certaines analyses sont plus légitimes ou valides que d'autres (« Nous
récitons nos leçons »), et de respecter l'endroit où en est chacune, y compris ses
silences, son parcours et sa trajectoire de politisation, sans imposer une terminologie
militante qui hiérarchise les formes d'expression et les niveaux d'analyse42.
Les groupes doivent constituer des espaces d'auto-formation collective, où il est
possible d'apprendre au sein du groupe, sans être méprisée pour son ignorance.
Ces textes sont importants, parce qu'ils témoignent du fait que la non-mixité a pu
constituer moins un espace de réification des identités assignées qu'un outil de
politisation et de transformation subjective qui, en ancrant le féminisme dans le
vécu, lui a donné « chair » et l'a mis en mouvement.
III. Mixité choisie et politiques de coalition
Si, comme en atteste Le Torchon brûle, les féministes de la « deuxième vague » ne
considèrent pas les femmes comme un groupe social homogène, elles considèrent
quand même que la prise de conscience permise par la non-mixité doit permettre
de construire une classe politique des femmes. Mais dès les années 1970, des féministes
lesbiennes et/ou racisées remettent en question l'unicité du sujet politique
41. Le Torchon brûle, 2, Paris (entre 1970 et 1973).
42. Un témoignage va dans ce sens, adressé par « une femme comme les autres à ses sœurs libérées » :
« Pardonnez-moi, Mesdames, je ne suis pas une femme libérée. [...] Vous vous êtes fortes, vous savez
les mots qu'il faut " Contraception " , " Libération " , " Révolution " , " Merde on veut plus torcher les gosses " .
Vous devez avoir raison mais moi j'ose pas, ces mots-là c'est pas pour moi. [...] Depuis je suis allée
aux journées, ça a été pour moi une expérience formidable. J'ai parlé et surtout écouté parler des tas
de femmes qui ont raconté leur oppression avec leur langage à elle sans contrainte, sans ostentation,
sans timidité, sans phraséologie révolutionnaire ou autre. » (Le Torchon brûle, 3, Paris, entre 1970 et
1973).
Droit et Société 116/2024 ■
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