Revue - Droit et société n°117-2024 - 50

Marine Lamare
utile de « mettre [le droit] à distance, en le définissant par exemple comme il est
d'usage lorsqu'on entreprend de nommer un nouvel objet et qu'on cherche ainsi
à le dominer par la pensée. Par la magie des pratiques discursives qu'il a fini par
incorporer au cours de sa formation universitaire, le droit fait désormais partie
intégrante de sa réalité80 ». Tout est donc affaire de croyance, et l'on retrouve ici
l'illusio de Pierre Bourdieu, concept sur lequel Jérôme Ferrand prend d'ailleurs
appui81 : les juristes « ne font croire que parce qu'ils y croient. S'ils contribuent à
l'emprise juridique, c'est parce qu'ils sont eux-mêmes pris au piège, notamment
au terme de tout le travail d'acquisition de la croyance spécifique dans la valeur
de la culture juridique [...]82 ».
Mais cette fiction juridique qui, elle, est bien réelle, n'est pas sans produire
d'effets83. Ses secousses dépassent d'ailleurs l'univers des seuls juristes dans une
société capitaliste où le droit est un outil de légitimation redoutable84. Le droit
d'accès aux images, dont le but était finalement de se rassurer et/ou de faire croire
que, grâce à lui, la vie privée était protégée a pu être efficace. Dans le rang des élus,
au fil des ans, les protestations se sont faites de plus en plus rares, à tel point que
les caméras font aujourd'hui la quasi-unanimité. Au milieu d'autres stratégies85
et d'un contexte général de légalisation accrue de la surveillance86, le droit d'accès
aux images est donc une ressource, un symbole et une pratique - mais plus
largement, le droit en général87 -, même s'il est quasiment inapplicable. Il est un
moyen et non une fin88 ; en tout cas, sa fin n'est pas l'accession aux images pour
80. Ibid., p. 374-375.
81. Ibid., p. 368-369, 375.
82. Pierre Bourdieu, « Les juristes, gardiens de l'hypocrisie collective », in François Chazel et Jacques
Commaille (dir.), Normes juridiques et régulation sociale, Paris : LGDJ, 1991, p. 96-97.
83. « [l]a fiction juridique n'a rien de fictif ; et l'illusion, comme dit Hegel, n'est pas illusoire. Le droit
n'est pas ce qu'il dit être, ce qu'il croit être, c'est-à-dire quelque chose de pur, de parfaitement autonome,
etc. Mais le fait qu'il se croie tel, et qu'il arrive à le faire croire, contribue à produire des effets sociaux
tout à fait réels, et d'abord sur ceux qui exercent le droit », ibid., p. 99.
84. Sur le droit comme outil de légitimation, voir par exemple : Olivier Corten, « La persistance de
l'argument légaliste : éléments pour une typologie contemporaine des registres de légitimité dans une
société libérale », Droit et société, 50, 2002, p. 185-208. DOI : 10.3917/drs.050.0185.
85. Voir ainsi la thèse de l'auteure du présent article.
86. On pense notamment à toutes les mesures prises dans le cadre de l'état d'urgence de 2015
à 2017. Sur ce sujet, voir par exemple : Stéphanie Hennette-Vauchez (dir.), Ce qui reste(ra) toujours
de l'urgence, Bayonne : LGDJ/Varenne, 2018.
87. Sur le droit comme ressource, pouvant d'ailleurs servir des fins politiquement opposées, voir par
exemple : Mauricio García-Villegas, Les pouvoirs du droit. Analyse comparée d'études sociopolitiques du
droit, Issy-les-Moulineaux : LGDJ-Lextenso, 2015, p. 60-61, 80 ; Thierry Delpeuch, Laurence Dumoulin
et Claire de Galembert, Sociologie du droit et de la justice, Paris : Armand Colin, 2014, p. 44, 106. Sur le
droit comme symbole, voir également : Jacques Commaille, À quoi nous sert le droit ?, Paris : Gallimard,
2015, p. 43. Sur le droit comme pratique, voir aussi : ibid., p. 11.
88. Sur l'appréhension des droits comme moyen, et non comme fin, voir par exemple : Jacques
Commaille, À quoi nous sert le droit ?, op. cit., p. 77.
246 ■ Droit et Société 117/2024
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