Droit et société - Relire Giddens - 1 - 77

CONVERSATIONS FRANÇAISES

S’agissant des démarches théoriques de Giddens, il convient de rappeler ici, brièvement, l’ossature théorique qui est au fondement de son entreprise sociologique. Au plan conceptuel, il évince la notion de structure, traditionnellement liée à l’image de stabilité ; partant des thèses linguistiques de Saussure, il propose l’idée de structuration, qui permet de penser les structures sociales sous l’angle du mouvement 79. On l’a vu à propos du pouvoir : le concept de structurel est conçu comme un ensemble de règles et de ressources engagées de façon récursive dans la reproduction sociale 80 ; il constitue la base organique et cognitive à partir de laquelle l’action humaine se manifeste ; il garde dans sa signification une connotation de persistance dans l’espace et dans le temps 81. Le structurel n’est pas ‘extérieur’ aux agents ; il est, au sens durkheimien, plus ‘intérieur’ qu’extérieur à leurs activités ; il n’est pas uniquement contrainte, mais à la fois contraignant et habilitant 82. La notion de dualité du structurel lui permettra d’appréhender les structures et les agents non comme un dualisme, mais comme une dualité ; les propriétés structurelles des systèmes sociaux sont, en même temps, le moyen et le résultat des pratiques sociales qui s’organisent de façon récursive. Quant à Bourdieu, il cherche à proposer une nouvelle théorie sociologique en se démarquant du structuralisme classique, qu’il juge trop déterministe et mécanique. Il prend ses distances également par rapport à Saussure, dont l’orientation est, à son goût, trop mécaniste, estimant que cet auteur conçoit la pratique comme une ‘simple exécution’ 83. Bourdieu va réintroduire les agents, que Lévi-Strauss et les structuralistes, notamment Althusser, tendaient à abolir « en faisant d’eux de simples épiphénomènes de la structure » 84. À partir de sa critique du structuralisme et du culturalisme 85, Bourdieu va élaborer une série de nouveaux concepts, dont l’un des plus importants est l’habitus. En reprenant un vieux concept aristotélicien-thomiste, qui – dit-il – « avait fait d’innombrables usages antérieurs », il dit avoir pu échapper à l’alternative du structuralisme sans sujet et de la philosophie du sujet 86. Très proche de Chomsky – « chez qui je retrouvais le même souci de donner une intention active, inventive, à la pratique » –, il affirme avoir voulu insister sur « les capacités génératrices des dispositions, étant entendu qu’il s’agit de dispositions acquises, socialement constituées » 87. Parmi les multiples définitions de ce concept, qui se rapportent aux divers usages qu’en fait Bourdieu 88, on retiendra ici que « les conditionnements associés à une classe particulière de conditions d’existence produisent des habitus, systèmes de dispositions durables et
79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. Cf. Philippe CORCUFF, op. cit., p. 49. Comme on l’a vu à propos des considérations de Giddens sur le pouvoir. Cf. Ibid., p. 42. GIDDENS, La constitution de la société, op. cit., p. 73. Ibid., p. 75. BOURDIEU, Choses dites, op. cit., p. 23. Ibid., p. 19. Cf. Jeffrey C. ALEXANDER, La réduction. Critique de Bourdieu, Paris, Editions du Cerf, 2000. BOURDIEU, Choses dites, op. cit., p. 20 et s. Ibid., p. 23. Cf. Paul COSTEY, « Pierre Bourdieu, penseur de la pratique », op. cit.

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DROIT ET SOCIÉTÉ, VOL. 55, 2011
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