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sont, chacune d’entre elles, individuelles et singulières »5. Il classe parmi les absurdités « le fait de donner des noms de corps aux noms, ou aux paroles, comme font ceux qui disent qu’il y a des choses universelles, qu’une créature vivante est un genre, ou chose générale »6. Comment après cela accorder quelque chose de naturel ou même de réel à la « société » ou au « mariage »7, lesquels noms ne désignent pas un individu mais un ensemble, un lien entre les individus ? Hobbes tire les conséquences de cette philosophie qui est au cœur de la modernité. Aristote est ainsi attaqué non seulement dans les fondements de sa politique, mais dans la pointe la plus aiguë de sa philosophie : la métaphysique. Les trois premiers livres de la Métaphysique d’Aristote traitent du problème fondamental des universaux (dont on fait à tort un problème spécifique du Moyen Âge8). La science suprême est enfin définie par lui au livre Γ comme celle qui « étudie d’une manière universelle l’Être en tant qu’Être »9. Hobbes balaie tout cela d’un revers de main et dans une critique des plus acides d’Aristote, il expose la parfaite inutilité du verbe « être » (chapitre 46 de son Léviathan)10. Le verbe « être » n’est pour lui qu’un lien logique signifiant la conséquence11, ce n’est plus le verbe fondamental de la métaphysique exprimant l’universalité du réel et postulant l’harmonie du cosmos. « Je ne peux mieux commencer la philosophie naturelle [écrit Hobbes dans sa philosophia prima (c’est-à-dire sa métaphysique) du De corpore] que par la privation, c’est-à-dire qu’en feignant que le monde soit annihilé »12. L’annihilatio mundi de Hobbes va de pair avec sa conception du verbe être, elle signe l’abandon définitif du droit naturel classique et donc de l’appréhension naturelle du mariage fondée sur l’observation. Cette supposition a des conséquences autrement plus radicales que la parenthèse de Grotius.
5. « There being nothing in the world universal but names; for the things named are every one of them individual and singular », idem, chap. 4, p. 99. 6. « To the giving of the names of bodies to names, or speeches; as they do that say that there be things universal; that a living creature is genus, or a general thing », idem, p. 117. 7. Idem, chap. 46, p. 919 : Hobbes affirme que de tels termes « ne sont donc nullement les noms des choses, mais des signes » (They are therefore no names of things, but signs). 8. A. de libera, La querelle des universaux : de Platon à la fin du Moyen Âge, Paris, éd. du Seuil, 1996. 9. Aristote, Métaphysique, op. cit., livre Γ, chap. 1er in limine. 10. « Which consequence is signified by coupling them together with the word is. And as we use the verb is; so the Latins use their verb est, and the Geeks their εστι through all its declinations. Whether all other nations of the world have in their several languages a word that answereth to it, or not, I cannot tell; but I am sure they have not need of it : fot the placing of two names in order may serve to signify their consequence, if it were the custom (for custom is it that gives words their force), as well as the word is, or be, or are, and the like » ; « La conséquence est signifiée en couplant ensemble les mots avec le mot est. Et, de même qu’on utilise le verbe est [is], les Latins utilisent le verbe est, les Grecs leur εστι […]. Je ne saurais dire si toutes les autres nations du monde ont chacune dans sa langue un mot qui corresponde à celui-ci, mais je suis sûr qu’elles n’en ont pas besoin ; en effet, placer deux noms dans l’ordre peut signifier leur conséquence, si telle est la coutume (car c’est la coutume qui donne leur force aux mots), aussi bien que les mots est, être ou sont », Hobbes, Léviathan, op. cit., p. 918. Cette position métaphysique fondamentale aux conséquences incalculables (il en va ni plus ni moins de la reconnaissance ou non de l’existence du réel), se retrouve partout dans son œuvre, ainsi ne peut-il comprendre la définition de Dieu dans la Bible : ego sum qui sum, voir à ce sujet ses propos révélateurs dans Du symbole de Nicée, traduit du latin par F. Tricaud dans Léviathan, Paris, Dalloz, 1999, p. 726, voir aussi ce que dit Hobbes sur le cogito de Descartes dans les objections qu’il formule contre les Méditations métaphysiques, in Descartes, Œuvres, Paris, chez F. G. Levrault, 1824, publiées par V. Cousin, t. 1, Réponses aux troisièmes objections (formulées par Hobbes) ; voir enfin Y. C. Zarka, Le choix métaphysique de Hobbes, op. cit., pp. 104-135. 11. Ibidem. 12. Cité et commenté par Y. C. Zarka, Le choix métaphysique de Hobbes, op. cit., pp. 36 et s.
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