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INTRODUCTION

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Chaque chose doit être à sa place et remplir la fonction qui lui est propre, c’est la définition de la justice et du droit pour Platon. C’est à la raison d’appréhender ce qui est juste et bien, de jouir du vrai bonheur et donc de faire en sorte que la sensibilité s’y soumette. L’injustice consiste à ce que la fonction inférieure sorte de son rang et vienne, en lieu et place de la raison, imposer ses désirs ; c’est le cas pour Platon de l’homosexualité76 et de l’adultère, pour prendre le domaine de la sexualité. Ainsi se comprend, conformément encore à une logique d’ensemble, la justice conjugale. 10. Comme Platon, Aristote conçoit le droit du lien conjugal de manière objective, car pour lui aussi existe un ordre du monde auquel il faut se conformer pour être dans le vrai, dans le bien, donc être heureux77. L’homme doit prendre conscience de cet ordre, celui-ci n’est pas le fruit spontané de sa subjectivité, cela nécessite de la discipline et du temps. Pour cette raison, dit-il, « il est vraisemblable que les premiers hommes, qu’ils soient nés de la terre ou qu’ils aient été les survivants de quelque cataclysme, devaient ressembler aux premiers idiots venus […], si bien qu’il serait absurde de rester attaché aux dogmes de gens de ce genre. »78 Ainsi (d’une manière totalement opposée à Rousseau) Aristote est convaincu que c’est par l’expérience des choses de la vie et le travail de l’intelligence que l’homme va pouvoir fonder progressivement les arts et la civilisation, qu’il connaîtra sa manière naturelle de vive en tant qu’animal politique. Si Aristote intègre, comme Platon, le lien conjugal dans un ordre général sans lequel on ne peut le concevoir, ce réel qui nous entoure, et auquel il faut se référer, est cependant très différent. Alors que pour Platon le réel s’assimile à l’idée « en soi », cet être immuable auquel le lien conjugal ne peut participer que de manière imparfaite, pour Aristote, au contraire, l’être c’est le mouvement, c’est ce qui vit : « être, c’est être en acte »79. Ainsi l’âme, qui est acte, va mouvoir une nature (humaine par exemple) de sorte à ce qu’elle atteigne une certaine perfection en son genre (un homme accompli). Le travail d’Aristote va consister à observer les actions humaines afin de comprendre quelle est la nature de l’homme, ce à quoi il tend. Il va, selon cette méthode, affirmer aux premières lignes de sa Métaphysique : « L’homme a naturellement la passion de connaître ; et la preuve que ce penchant existe en nous tous, c’est le plaisir que nous prenons aux perceptions des sens. Indépendamment de toute utilité spéciale, nous aimons ces perceptions pour elles-mêmes »80. Aristote découvre la nature de l’homme à travers ses actes qui en sont comme la révélation. Il en est de même pour le lien conjugal. L’homme a un certain désir de la procréation, une tendance à procréer, une attirance vers l’autre sexe. Aristote affirme qu’il ne s’agit d’ailleurs pas d’un « choix réfléchi, mais comme aussi pour les autres animaux et les plantes d’une tendance naturelle à laisser après soi un autre semblable à soi »81. Aussi est-il nécessaire que
76. Du fait que l’homme détourne ses yeux de la contemplation de la justice, alors il s’abandonne au plaisir, « il se met en devoir, à la façon d’une bête à quatre pattes, de saillir, d’éjaculer, et, se laissant aller à la démesure, il ne craint ni ne rougit de poursuivre un plaisir contre nature », Phèdre, 250 d et 251 a, voir aussi Les Lois, I 636 c, VIII 835 d – 842 a. 77. C. Despotopoulos, « Sur la famille d’après Aristote », A.P.D., n° 20, 1975, pp. 71 à 87. 78. Aristote, Les Politiques, Paris, GF Flammarion, 1993, traduction P. Pellegrin, II, 8, 1269 a. 79. Aristote, Les Politiques, op. cit., I, 2, 1252 b. 80. Aristote, Métaphysique, Paris, Pocket « Agora », 1992, p. 39, A, 1, 980 a. 81. Aristote, Les Politiques, op. cit., I, 2, 1252 a.



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