Droit et société - La terre de l'autre - 65

REPRÉSENTATIONS D’ESPACES ET ESPACES DE REPRÉSENTATIONS DE L’APPROPRIATION FONCIÈRE

appropriées privativement puisque consommées pour assurer la reproduction du groupe. Au contraire de l’article 552 CC, le régime public du fonds (la route) est différent de celui, privatisé, des ressources et éventuellement du tréfonds. Nous aurons à revenir sur ces questions dans les troisième et quatrième parties. Mais retenons dès maintenant que la représentation odologique est liée à la circulation, suppose un prélèvement de ressources renouvelables ou une extraction de ressources non renouvelables nécessitant des régulations qui peuvent être fort complexes et impliquer non seulement des individus mais des groupes, des ethnies, des sociétés parfois largement différenciées et qui nouent ou doivent nouer des accords d’exploitation des ressources qui pour être stables et fiables doivent être « gagnant-gagnant ». Un des principes est d’aménager un équilibre entre des droits liés à l’ancienneté de l’exploitation, l’ordre d’arrivée, les disponibilités locales et les urgences. Dans la partie nord-est du lac Tchad nos interlocuteurs nous disaient bénéficier de « cent » (chiffre mythique bien évidemment) accords de ce type avec l’ensemble des populations sédentaires et nomades impliquées par le mouvement des animaux sur de longues périodes. Caractéristiques — par rapport à l’étendue : la représentation est conçue à partir d’une ligne allant d’un point à un autre et incluant ses abords et ses dépendances ; — son marquage : par le chemin, la route et le cheminement ; — sa relation avec les autres représentations est son trait fonctionnel dominant, en mettant en contact des lieux, des territoires et des autorités sur les espaces ; — le support technique est la carte routière, l’itinéraire, le portulan. La sanctuarisation et le territoire, deux représentations contraires de déshumanisation et d’humanisation de l’étendue Quand on revient à la citation de Gunther Schlee, on remarque qu’il évoque « notre façon habituelle de penser le « territoire » et qu’il a une description d’une montagne sacrée équivalant à ce que j’appellerai la sanctuarisation. « La plupart de ces endroits n’ont pas d’extension définie. L’un d’eux est entouré d’une zone où la chasse et la collecte sont interdites. Cette zone, délimitée par une bande de terre rouge, forme le cône de base d’une montagne sacrée. Mais ce type d’espace comportant des limites précises est l’exception. J’ai décrit ailleurs un conflit entre les Gabbra et des Boran qui y avaient pénétré et l’avaient profané ». On peut, comme l’auteur, traiter le territoire comme ne relevant pas directement de notre problématique de l’appropriation ou ces sites sacrés comme étant une application particulière d’une théorie de la zéro-dimensionnalité ou une exception (délimitation précise) d’un cas général (non délimitation). Dans les années 1960 et 1970, je tenais ces espaces (bois sacrés, lieux d’initiations, puits ou arbres abritant des génies, autels d’ancêtres), dans mes travaux sur le régime foncier des Wolof puis des Diolas du Sénégal, comme une application de la représentation topocentrique. De nouveaux travaux de terrain durant les

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DROIT ET SOCIÉTÉ, VOL. 54, 2011
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