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Le cadre de l'affaire : la question de la religion dans les rapports de travail
peuvent avoir un sens bien différent pour celles et ceux qui les
portent. Qu'est-ce qui confère aux signes religieux une dimension
« agressive » (ostentatoire, prosélyte, etc.) ? Dans quelle
mesure cette interprétation tient-elle à la manière dont ils sont
ressentis, au regard posé sur eux depuis une autre religion ou
une sensibilité (athée, par exemple), davantage qu'à leur signification
stricte, objective (que, pour connaître, il faudrait que
l'État interprète, au prix, nécessairement, d'une atteinte à la laïcité,
puisqu'il se placerait alors en position de juger une
croyance privée). Deux séries de difficultés apparaissent ici. La
première, d'ordre théorique ou sémiotique, concerne l'interprétation
du signe ; la seconde, plus concrète, renvoie aux risques
de discrimination.
Au plan théorique, il est intéressant de se pencher sur les
analyses de l'anthropologue Talal Asad. Analysant notamment
le rapport remis en 2003 par la commission Stasi, il explique
qu'il repose sur une surdétermination du voile islamique. En
raison de l'incertitude (voire de la controverse) qui règne au
sein même de la communauté musulmane sur le point de savoir
si le port du voile est un commandement religieux ou non,
explique-t-il, le fait que le rapport de la commission fasse le
choix d'y voir toujours un signe religieux implique nécessairement
le rejet de l'interprétation opposée. Par cette opération,
le rapport fait du voile un signe immanquablement (et uniquement)
religieux. Or dans le même temps, le rapport prescrit
l'inadmissibilité du religieux dans l'espace public ; même, il fait
de l'a-religiosité de l'espace public une condition d'existence de
l'État (républicain). On peut donc souligner que l'opération qui
consiste à désigner un « Autre » a, en retour, des effets constitutifs
du « Nous ». Ainsi, la désignation de ce qui est religieux, tout
comme de ce qui est ostentatoire, n'a pas seulement pour effet
de désigner ce qui n'est pas neutre ; cela produit aussi comme
effet de constituer a contrario le groupe de ce qui est neutre.
Talal Asad souligne ainsi la manière dont les débats français
contemporains sur la laïcité produisent indissociablement une
exclusion de certaines communautés religieuses et un renforcement
de la figure de l'État - qui revendique les atours de la laïcité
(Asad, 2006, p. 500-504 ; voir aussi Scott, 2012).
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Exégèses - L'affaire Baby Loup ou la nouvelle laïcité ?

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