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COMMENT RENDRE LE PASSÉ CONTEMPORAIN ?

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des classifications surnagent, passant d'un univers mental à un autre, mais
chaque fois affectées par les structures qui les organisent et leur donnent
une signification différente. Les mêmes objets mentaux "fonctionnent"
autrement »40.
Ce qui est trompeur, c'est donc de chercher la permanence des mots, des
choses, des idées, des classifications en sautant par-dessus la radicale discontinuité des systèmes de signification dans lesquelles ces mots, choses, idées
et classifications sont plongés alors même que ce sont ces systèmes qui leur
confèrent leur signification, qui les font « fonctionner ». Le droit d'auteur
est un objet mental qui présente des similarités de surface avec la saisine
médiévale mais qui « fonctionne autrement » parce que l'univers mental qui
les organise respectivement n'est pas le même. Dans un cas, les exigences
de la production agricole et de l'ordre villageois, dans l'autre le culte de
l'originalité et l'idéologie du progrès spirituel de l'humanité. Et ce qui
caractérise les systèmes de signification (les épistémès pour parler comme
Foucault ou les temps épistémologiques pour parler comme Certeau) c'est
précisément leur radicale discontinuité. L'univers mental des paysans du
Moyen Âge n'est pas celui des artistes dans le capitalisme moderne, les
uns et les autres n'ont pas la même conception du temps. Selon Certeau, il
y a donc bien « continuité et discontinuité » mais elles sont « toutes deux
trompeuses » parce que « chaque temps épistémologique porte en soi une
altérité que toute représentation cherche à résorber en l'objectivant, mais
sans jamais pouvoir en étouffer l'obscur travail, ni en prévenir le poison
mortel »41. Les réitérations herméneutiques sont certes des itérations des
mêmes énoncés, mais ces énoncés n'ont plus la même valeur. Ou pour
illustrer ce mécanisme d'une formule attribuée à Jean Paulhan : « Tout a été
dit. Sans doute. Si les mots n'avaient changé de sens, et les sens, de mots ».

D. Équivoques et inquiétudes
Pour rendre compte à la fois de la continuité « des blessures originelles
et des poussées organisatrices » au niveau des magmas et de la discontinuité radicale des temps épistémologiques, il faudrait en tout état de cause
chercher à concevoir une histoire du droit enfin libérée de la dogmatique
juridique, une histoire du droit qui se refuserait l'usage de ce que Certeau
appelle les « catégories molles », celles qui « ne déterminent pas leur contenu
mais le couvrent seulement : notions aptes à embrasser les contradictoires,
signifiants flottants en qui survivent des peurs ou des optiques préalables »42.
40. Ibid.
41. Ibid., p. 195-196.
42. Ibid., p. 194.



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