Clefs - Une société de communication ? - 6e - 116

Les déterminants sociaux du mythe

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meilleur des mondes possibles. Les données économiques font que
l'offre symbolique s'oriente vers les secteurs où la demande est
solvable, laissant, alors que le volontarisme étatique est sans cesse
plus défaillant, sans proposition de remède d'immenses souffrances
sociales comme l'expérience de l'échec scolaire face à laquelle
nombre de jeunes des classes populaires se trouvent désarmés. En
contribuant à faire et défaire les normes de l'esthétique corporelle,
du bien-manger, de l'expression, de la réussite sociale, le travail
symbolique contribue aussi à valoriser ou dévaloriser des comportements et des normes qui sont aussi les marqueurs et les composantes
d'identités collectives. Il accomplit là, souvent à son insu, un travail
proprement politique. Les professionnels du travail symbolique ont
amplifié de leur contribution propre des mouvements qu'avaient mis
en branle des évolutions sociales et économiques de fond. Pour n'en
donner qu'un aperçu, la crise de l'identité ouvrière ne s'explique pas
seulement par les fermetures d'usines ou l'implosion du mouvement
communiste. Elle vient aussi de milliers de micro-stigmatisations
symboliques à travers le contenu des spots publicitaires, des stéréotypes du cinéma, la consécration de pratiques et de comportements
modernes ou branchés contre ceux archaïques ou ironiquement
associés à une France « profonde ». Tout un pan des identités populaires, célébré par le cinéma français des années 1930 et 1950, lié
à une forte affirmation des identités sexuelles, à la valorisation de
la force virile et physique, au franc-parler, s'est ainsi trouvé miné
par la consécration - dans la publicité entre autres - de nouveaux
modèles de virilité plus euphémisés, plus associés à des ressources
de culture légitime ou de masculinités cool. On pourrait encore citer
pêle-mêle la façon dont le « Bébête-Show » de TF1 mettait en scène
sous les traits d'un abruti au nez rougi le dirigeant d'alors de la
CGT, la réduction des classes populaires aux figures des Bidochon,
du « beauf », ou aux Groseille, prolétaires-assistés sociaux du film
La vie est un long fleuve tranquille. À la suite d'un portrait de deux
Gilets Jaunes vivant « à l'euro près » qu'elle avait rédigé dans Le
Monde, Faustine Vincent a pu produire un second article alimenté des
courriers qu'il avait suscités (15 et 20 décembre 2018). Ils expriment
massivement le mépris social, la condescendance accablée ou exaspérée pour des groupes sociaux qui ne sauraient gérer ni leur budget,
ni leur fécondité, ni leurs frustrations. Cette dévaluation trouve même
une forme théorisée, à travers la façon dont les « socio-styles » qui
constituent des grilles de lecture du social très utilisées par les spécialistes du marketing et de la communication fonctionnent comme une
hiérarchie normative de la stratification sociale où le populaire est
associé aux « vigiles », « défensifs » et « utilitaristes » tandis que les
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