Revue Droit & Littérature - Revue Droit & Littérature N°7-2023 : Notre Péguy - 103

Le thème
de l'individu/droits du citoyen membre de la communauté sociale, en approfondissant les droits
inhérents à la qualité de ce dernier, ce qu'on peut nommer les droits politiques (mais on sait combien
Péguy est dubitatif, voire opposé, à une certaine conception de la démocratie26
). On peut tenter une
explication à l'absence de cette réflexion sur les droits des citoyens. Selon Péguy, l'effort tenté par
la Déclaration pour unir les individus ayant échoué, il peut considérer que le lien nécessaire pour
constituer un véritable ciment politique, « le vivre ensemble », n'existe pas. De manière assez surprenante
lorsque l'on connaît l'œuvre de l'Orléanais, on peut mettre en avant les points communs
de réflexions avec Marx sur ce sujet (même si Marx trouve ses justifications, non pas comme Péguy
dans la Déclaration de 1789, mais dans celle de 1793). Ce citoyen est introuvable car il a été détruit
purement et simplement par l'individu : ces « droits de l'homme (...) ne sont autres que les droits du
membre de la société civile, c'est-à-dire de l'homme égoïste, de l'homme séparé de l'homme et de
la communauté »27
.
En effet, « comme l'effort qu'on a fait pour constituer ces individus séparés les uns des autres a
réussi, l'effort qu'on fait pour les remettre en communication ne réussit pas »28
. En effet, l'individualisme
engendre la désaffection de la vie communautaire, Péguy rejoignant sur ce point, sans jamais
le citer, Tocqueville pour qui l'individualisme est d'origine démocratique. À partir du moment où la
Déclaration a posé comme objet essentiel de sa réflexion l'individu et ses droits, la volonté de restaurer
une communication par le biais de la société est œuvre vaine. L'individualisme étant « l'affirmation
par l'individu de son autosuffisance »29
sociales. Et cette absence de liens sociaux fait horreur à Péguy30
, l'individu ne trouve aucun intérêt à de quelconques relations
. Mais comme un minimum de communication
est néanmoins nécessaire, il faut qu'une entité extérieure à la société civile s'en charge, et
ceci d'une manière artificielle et autoritaire : c'est ici que, pour lui, l'État apparaît.
C. La reconstruction de la communication : l'État
« On éprouve le besoin de renforcer cette relation entre les individus et on ne trouve rien de
plus ingénieux que d'en faire un individu même »31
. C'est à l'État, instrument artificiel, de créer
une véritable communauté politique. Ce « Léviathan » n'est donc compris que d'un point de
vue instrumental. Instrumental, car ce qu'il faut bien comprendre, c'est qu'on ne lui demande
qu'une seule chose ; ni plus ni moins que d'assurer, au sens de Benjamin Constant, la liberté des
modernes, synonyme de jouissance paisible de l'indépendance privée.
26. Par exemple, Patrick Charlot « Péguy et la démocratie ». In Amitié Charles Péguy, n° 69, 1995. p. 2-21.
27. Karl Marx, « À propos de la question juive » (1844). In Œuvres, III. Philosophie. Bibliothèque de la Pléiade. N.R.F. Gallimard, 1982,
op. cit. p. 366 et sa démonstration jusqu'à la page 373.
28. Ch. Péguy, « De l'anarchisme politique ». Deuxième séance. Op. cit. p. 1814.
29. Pierre Manent, Tocqueville et la nature de la démocratie. Paris. Julliard. 1982. P. 81.
30. Cette hantise est toujours présente dans l'œuvre de Péguy, et plus particulièrement dans Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc en ce
qui concerne le salut de l'âme : «il faut se sauver ensemble. Il faut arriver ensemble chez le bon Dieu. Il faut se présenter ensemble.
Il ne faut pas arriver trouver le bon Dieu les uns sans les autres. Il faudra revenir tous ensemble dans la maison de notre père. Il faut
aussi penser un peu aux autres ; il faut travailler un peu (les uns) pour les autres. Qu'est-ce qu'il nous dirait si nous arrivions, si nous
revenions les uns sans les autres». Le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc (1910). In Œuvres poétiques et dramatiques. Bibliothèque de la Pléiade.
N.R.F. Gallimard. 2014. p. 424-425.
31. Ch. Péguy « De l'anarchisme politique ». Deuxième séance. Op. cit. p. 1815
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